LA LINEA RECTA Y LINEA CURVA

Para el mundo andino en su historia, contaron con algunos preceptos en cuanto a su arte y a su manera de percibir el mundo, conceptos, como el vacío, la reciprocidad, la verticalidad, unir arriba y abajo, y uno que a pesar de parecer no significar mucho es el que utilizaban al unir la línea recta con la línea curva, a pesar que esto parezca solo un capricho formal significó muchas cosas.
¿Pero qué significaba la unión de la línea recta y la curva? , ¿Qué significados y herencia nos dejaron nuestros antepasados?, ¿Se aplican estos conceptos en la ciudad contemporánea Latinoamericana?
El significado de este concepto puede ser un poco difícil de entender, pero creo que hubo muchos motivos por el cual lo usaron, pero para saberlos hay que entender su significado, esta especie de utilización de la línea puede significar que por una parte sus conceptos del mundo eran distintos a los que tenemos en la actualidad por ejemplo, que el tiempo es cíclico y no lineal, así como creemos actualmente, entonces ese unir una línea recta con la curva quiere decir que los eventos pueden regresar, que no solo existe un pasado un presente y un futuro sino que los acontecimientos se pueden volver a dar, y para mi manera de ver no es una idea muy descabellada ya que por muchos millones años la Tierra ha sufrido cambios, por algunos motivos, pero la naturaleza es capaz de renovarse y ser como antes, volver a su estado original. En este caso ahora que el hombre la domina y en muchos casos la destruye, yo creo que el hombre no será capaz de destruirla, sino que la misma Tierra se encargara de limpiarse y volver a su estado original, y los que terminaremos siendo destruidos seremos el mismo ser humano.
Otro concepto que puede encerrar la unión de la línea recta con a curva , puede significar que ellos entendían la vida como algo de mucho respeto, y que todo lo que dirijamos hacia otras personas, todo lo bueno al igual que lo malo, las cosas que hagamos nos las pueden regresar, por eso que las culturas andinas eran muy respetuosas con la naturaleza, con los recursos naturales sabían como utilizarlos con respeto sabiendo que son vitales y que no solo los humanos se sirven de los mismos sino todos los seres vivos , y los utilizaban con prudencia.
Además en la arquitectura ellos utilizaban este concepto estético en sus edificios, ya que le daban mucha importancia a la reciprocidad, entre el espacio que utilizaban y el que dejaban libre, este concepto está muy ligado al vacío que también era fundamental en su cultura. Pero que hay en Latinoamérica de relación, con estos conceptos, creo que nuestras ciudades que fueron invadidas por el pensamiento de Europa, que en su entonces vinieron a saquear las riquezas y a dejarnos no enseñanzas sino leyes acabó con estos conceptos y los cambió por otros, las ciudades no saben que si se siguen expandiendo y dejando cada vez menos espacio al campo este pronto desaparecerá y los seres humanos que somos los que vivimos en estas ciudades no tendremos que comer, donde sembrar , ocupamos las laderas los bosques, todo, es así como no somos recíprocos con la naturaleza, y nuestras ciudades se apoderan y son muy rectas quieren ocuparlo todo, y no dan espacio a el campo, nos encerramos en el humo de los carros, en los muros de los edificios, creemos solo en el presente sin pensar que lo que hagamos hoy puede tener consecuencias, y nos puede dañar.

La frase que resume sería:

“La línea recta y curva es una interpretación de la eternidad del ir y volver.”

Transformar la cultura Andina ¿Por qué?

Se puede transformar la cultura andina pero desde la actualidad porque ahora la conforman no solo los pueblos originarios que se asentaron en la serranía sino que muchas otras culturas se asentaron e influyeron en esta cultura, e introdujeron nuevos conceptos algunos fueron cambiados y otros adaptados, a preceptos indígenas en cuanto a la religión la cruz reemplazó a las plantas en los hogares, pero otros conceptos como la manera de construir de acuerdo a la región se mantienen

¿A que se adhiere el concepto de lo andino?
A los pueblos de los Andes a su historia como una gran civilización Inca , a su territorio, y costumbres.

¿Cuál es la noción de espacio de la cultura andina?
El espacio en la cultura andina se compone de varios factores , su territorio por una parte, articulado por la región de los andes, sus costumbres y sus rasgos sociales y culturales que son propios de esta cultura y nos dan esa identidad, ese espacio.

Dinámicas urbanas de la cultura Por Jesús Martín Barbero

LO URBANO: ENTRE LO POPULAR Y LO MASIVO

Lo popular era lo contrario de lo culto, de la cultura de élite o de la cultura burguesa. Lo urbano era lo contrario de lo rural.Para entender esa larga gestación de lo popular-urbano, habría que partir del lenguaje común y de su oposición entre pueblo y ciudad: pueblo como lo elemental y lo auténtico; ciudad como lo sofisticado y lo industrial, por una parte, y, por otra, lo complicado, lo artificioso, lo engañoso, lo falaz.

Lo urbano significa los procesos historicos que ha tenido cada pueblo. Lo urbano estuvo en su resplando desde los años 20 a los 50. En esos años lo urbano significó la muerte del folclor y la aparición de lo masivo, de la cultura de masas. De ahí en adelante, cada clase tendrá su propio folclor.
En un segundo sentido las masas significan un nuevo modo de existencia de lo popular. Hasta entonces lo popular significaba el pueblo, es decir "lo otro" de la cultura, "lo otro" de la industria, "lo otro" de la civilización. Apartir de ese momento lo masivo como experiencia, qué en Europa se inicia desde la mitad del siglo XIX, viene a significar el nuevo modo de existencia de lo popular: lo popular definido no como lo otro, sino como la cultura subalterna, la cultura dominada. A su vez una cultura desvalorizada por la cultura hegemónica y por la economía que de alguna manera será revalorizada por la política.

DINAMICAS URBANAS: ORALIDAD, HIBRIDACION, DESTERRITORIALIZACION
La cultura urbana en este fin de siglo significa en América Latina que las mayorías latinoamericanas se están incorporando a la modernidad sin haber atravesado por un proceso de modernización socioeconómica, sin dejar sus culturas orales. ­

Urbano significa hoy, para las mayorías, este acceso, esta transformación de las culturas populares no sólo incorporándose a la modernidad sino incorporándola a su mundo. Como en el caso de la música brasileña, ello se produce de la mano de las industrias culturales audiovisuales.

ORALIDAD: lo que las masas urbanas viven hoy en su vida cotidiana, a esa cultura gramaticalizada por los dispositivos y la sintaxis del mundo iconográfico de la publicidad, del mundo audiovisual. Una oralidad gramaticalizada no por la sintaxis del libro, de la escritura, sino por la sintaxis audiovisual que se inició con el cine y ha seguido con la televisión y, hoy, con el video-clip, los nintendo v las maquinitas de juego.

HIBRIDACION: estrategias para entrar y salir de la modernidad, se plantea cómo la hibridación que no es sólo la mezcolanza de cosas heterogéneas, sino sobre todo la superación o la caída en desuso de las viejas enciclopedias, los viejos repertorios, las viejas colecciones. La hibridación implica, según García Canclini, que se han movido las fronteras.

DESTERRITORIALIZACION:es el surgimiento de unas culturas sin memoria territorial, justamente esas culturas jóvenes audiovisuales que hasta hace pocos años eran la figura más nítida del imperialismo que nos destruye y nos corrompe. Está relacionado con la desmaterialización y significa desurbanización. En el proceso de desterritorialización hay un proceso de reterritorialización, de recuperación y resignificación del territorio como espacio vital desde el punto de vista político y cultural.

belleza y estetica en los mundos andinos

En el arte andino, está siempre presente la relación dinámica de los mundos que configuran el espacio andino, (alajpacha el mundo de arriba, kaypacha el mundo de aquí, ukhupacha el mundo de abajo), constituyendo una ciclicidad lógica y mítica en la que el hombre se constituye como un observador y un intérprete, pues su dependencia de la agricultura lo llevó al desarrollo de una ciencia astronómica que le permitiera el control de las estaciones y de los ciclos naturales. Como consecuencia de esta observación de los movimientos celestes, se establecieron las leyes de la armonía y la correspondencia, generándose del encuentro entre los fenómenos del cielo y de la tierra, concepciones del ordenamiento cósmico.

Para la estética de las culturas andinas se relacionaba con la existencia de toda la naturaleza donde también intervenía la astronomía, dando paso a una serie de detalles como la simetría de las alternancias, repetición alternancia, inversión modular, etc. Divisiones por líneas diagonales o líneas transversales poniendo énfasis en la armonía y la relación entre la tierra y el cielo.

Tristan Platt

EL CARRIZO

El carrizo (Phragmites australis) es una fanerógama perteneciente a la familia de las Gramíneas o Poáceas. Esta caña ha sido utilizada tradicionalmente para techar chozos y preparar cercados en algunos lugares.
Suele habitar suelos húmedos y orillas de cursos de agua y lagunas. En ríos se encuentran fundamentalmente en los tramos más bajos, en los que la velocidad del curso de agua les permite enraizar.

Es una hierba perenne, que crece a orilla de caudales de agua, presenta un tallo verde, hueco y largo de hasta 5 metros de largo, con presencia de hojas en los anillos o nodulos.

Aspectos Socioculturales

Oaxaca es uno de los estados más ricos en arte popular, tanto en la Ciudad de Oaxaca como en sus alrededores. La variedad de artesanía que se produce representa el sustento de muchas familias oaxaqueñas y la admiración de todo aquel que visita esta entidad.
El carrizo es una planta muy popular sobre todo en los Valles. Los artesanos transportan sus productos en burro o carreta y los venden los días de mercado en sus pueblos, o bien, ellos mismos llevan lo que producen durante la semana a la Ciudad de Oaxaca. El artesano que lo trabaja escoge carrizo verde, pero para el de uso rústico espera a que esté macizo. El artesano trabaja el carrizo sentado en un banco, usa las manos y los pies, selecciona el carrizo que utilizará de acuerdo con las diferentes formas que va a elaborar, limpia el carrizo quitándole la cáscara que lo cubre, lo rasga para, después de rayado, obtener las correas de acuerdo con el ancho de las piezas que van a trabajar.

El carrizo tierno se trabaja en la misma forma, con la diferencia de que después de machacada con dos piedras de río, se descarna para el trabajo fino, no para el trabajo rústico. Se ponen las estacas una sobre la otra de estrella y por medio de una correa delgada se van amarrando. Se toman tres correas para empezar el ribete, se empieza a tejer el canasto y se le da la figura que se quiere. Se va haciendo a pulso el trabajo fino, pero también se utilizan estructuras o armazones para las formas rústicas de tal manera que salgan de la misma medida. Al terminar el tejido del canasto se doblan las estacas con un cuchillo y se limpian las astillas que salen del doblez. Después se encinta el canasto o pieza terminada procurando pasar la cinta solamente en las correas del ribete.